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Page history last edited by 崔含雨 1 year, 3 months ago

蘇珊81184005I

小論文題目《黃俊雄1970年布袋戲「雲州大儒俠」人物出場音樂分析》

 

 

黃俊雄布袋戲裡的《雲洲大儒俠》演出形式是一人一曲(樂曲或歌曲)。每一個主角都會搭配一條曲子。

所以,本研究將對於黃俊雄布袋戲的一人一曲的形式,作系統性的分析。

  

*布袋戲之相關文獻資料蒐集

01布袋戲 VS 音樂 02 敘事場景人物 03五洲園 04霹靂布袋戲

https://drive.google.com/drive/folders/1lRYfp8h89gn39-VKwW-UPGxzZFLePBVF?usp=sharing

 

*採訪:

1、黃俊雄布袋戲1970年代黑膠唱片收藏家:朱治民醫師✔️2022/11/13 8:40-10:10 pm

2、台師大台文系陳龍廷教授 2022/11/14 教授已email 回覆

3、小西園(古典布袋戲團,集台灣傳統音樂、表演技巧、母語、雕刻、彩繪、刺繡藝術之大成)

      許王女兒許老師預定2022/11//19

 

1930年之後,台灣民間音樂之脈絡

 

?黃俊雄布袋戲人物出場音樂分析

 

?中西異同 Vs. 中西合璧幾個列子https://youtu.be/haMPj_336Ys

 

布袋戲偶之購買

 

 

*音樂:

孝女白琴https://youtu.be/Q0xkhl8pEDESummertime Porgy and Bess https://youtu.be/O7-Qa92Rzbk,

Ella Fitzgerald & Louis Armstrong - Summertime with lyric https://youtu.be/h3kQt14_5OQ,

Faye Patton (Voice/Guitar/Piano/Writing/Arranging)     https://youtu.be/JDuFa8MHMXo  

史艷文

劉萱姑

苦海女神龍

恨世生

 

 

藏鏡人

女暴君

 

冷霜子

小金鋼

 

劉三、怪老子、哈嘜二齒

 

女暴君

 

冷霜子

小金鋼

 

劉三、怪老子、哈嘜二齒

 

 


 

李錦紅 81084006I

 

上次上課時,聽老師提到「老街」這個詞,我有點好奇,回家之後便查詢相關的資訊,發現「台灣老街」與『越南會安古鎮』其實都是大同小異的。

 

Ø  「台灣老街」是傳承台灣文化珍貴的歷史遺跡。透過保留下來的古宅建築,不僅鑑往知來,還能了解更多舊時的人文風情,相當有意思。當然,玩樂老街,除了逛古蹟、拜廟宇之外,少不了要品嚐在地的特色美食和伴手禮。與現在相連結這些珍貴的記憶,是台灣轉變過程的重要資產。

Ø  相較於「台灣老街」,我覺得越南也有類似的文化歷史建築,最典型是「越南會安古鎮」。這裡充滿著中國文化色彩濃厚的古城,它於17世紀時,是東南亞的國際港,也是當地越南主要貿易港。這古老的街道,百年古厝處處顯露了獨特的文化氣息。走入古鎮有如一座活生生的博物館,頓時穿越時空、風華再現。附檔是「越南會安古鎮」,供大家參考。

李錦紅-越南會安古鎮.pdf


61184009I 崔含雨 W10

 

    民歌的起源是起自於1977年至1984年間由臺灣家電製造商新力股份有限公司所主辦的青年校園民歌大賽的大獎,「金韻獎」。現今仍有許多校園歌唱大賽的獎項存在在各大學中,如國立政治大學的「金旋獎」和淡江大學的「金韶獎」。

    1980 年,政大金旋獎從校的民歌比賽出發,2002 年,本獎項成為校際性音樂競賽後,正式的參與了台灣樂壇的演變,每屆都湧進上千位參賽者。淡江金韶獎則是由淡江大學吉他社所舉辦的全國性創作歌唱大賽。

    這年間有許多歌手或團體從這幾個賽事中穎而出,進而被發掘,如:張雨生、陳綺貞、盧廣仲、閃靈樂團與蘇打綠等知名音樂人,都曾在這裡唱出自己的歌。

  

政大金旋獎

http://www.goldenmelody.net/historic-list/

維基百科:金旋獎

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/金旋獎

 


 

劉云巧 61084056I

《泰國孔劇文化 》泰國孔劇.pdf

泰國面具文化是泰國的一個很重要的文化,泰國面具會配著泰國的傳統文化,我們小學或國中高中時,都會學泰國傳統舞蹈,不會學到面具,但老師都會提到面具文化,也會讓我們看影片,我認為泰國面具在東北部與南部比較流行。

孔劇表演藝術的重要組成部分除了演員,樂團伴奏,演出服裝之外,還有另外一個重要的組成

部分,就是孔劇的面具,這是能顯示出演員所扮演的是哪個角色的非常重要的組成部分,比如羅摩國王的面具,國王的兄弟帕叻的面具,哈努曼神猴面具,托薩甘面具。造型為魔鬼,猴子或是隱士的面具,是在表演孔劇和演戲的時候戴的面具。

小論文《泰國受到中國飲食文化的影響》

劉云巧《泰國受到中國飲食文化影響 》.pdf


 

W10筆記林沁霏61184024I
1.因華語為臺灣後進的語言,人們是透過後天學習才開始使用,並非本土語言,故「均質化」較高,是適合學習華語的國家。
2.灣生深入研究
 2-1.相關論文補充
    此兩篇文獻皆提到了「灣生」對於自我身分認同的哀戚、處境的矛盾。
    對於灣生來說,這一詞甚至帶有一些被侮蔑、揶揄的感受。將他們送回
    客觀定義下的「故鄉」後,操著臺灣口音的日文、黑黃的肌膚,接踵而來

    的是歧視和不被接納。雖被臺灣稱之為「內地人」,但血緣終歸是不同的

    ,但那個會下雪、有盛開櫻花的國家,又會是讓他們有歸屬感的地方嗎?
    「灣生」一詞所能涵蓋的意義絕不僅只字面,更多的是鮮明的情感,且是

    專屬於那個時代的、有生命的產物。
etd-0703107-110449.pdf

 2-2.花蓮豐田社區補充


引自:花蓮縣政府
    1899年,日本企業「賀田組」進入新城、壽豐一帶從事糖與樟腦事業經 

    營,卻因天氣等原因鎩羽而歸。之後,台灣總督府針對台灣作了一系列的

    評估調查,並有計畫地引進日本移民。因考慮台灣西部大片土地取得不

    易,還有被台灣人「同化」的可能,於是自大正初年起,在吉野(今吉安

    鄉)、豐田與林田(今鳳林鎮大榮、北林村)建立農業移民村,一來抒解日

    本本島擁擠的人口,二來以此作為將來前進南洋的試驗地。目前以豐田社

    區留有最多移民村遺跡。
引自:臺灣光華雜誌(https://reurl.cc/GXb3z3)

3.臺灣圖書館(位於永和市場)擁有豐富日治時期的研究資料

4.臺灣的老街為巴洛克式建築,因日治時期,日本進行西化運動,將西方文化傳入臺灣,臺灣至今保留許多當時的建築風格。

5.各國代表的戲偶種類
  5-1. 歐美各國的偶戲主要是以懸絲傀儡與掌中戲為演出形式

  5-2. 皮影戲流傳於希臘等曾經受到土耳其影響的國家

  5-3. 捷克木偶:1990年,一整組有百年歷史的懸絲木偶,在紐約捷克斯拉夫

      社區一個教堂中,堆滿塵埃的櫃子裡被發現。捷克偶戲藝術家荷吉(Vit

      Horejs)把它們一一修復,並讓它們重回舞台,於全世界巡迴演出,將一

      齣齣極富寓意的捷克童話與傳說,帶給成千上萬的人們。

  5-4. 印尼偶戲主要分佈於爪哇與巴里島,各有特色。爪哇偶戲可分為三種:

      皮影戲(Wayang kulit)、杖頭偶戲(Wayang golek)與扁木偶戲(Wayang

      klitik)。其中皮影戲歷史最悠久,但由於經歷回教文化壓抑,戲偶鮮艷、

      造型曲線誇張,以擺脫偶像崇拜禁令。

  5-5. 印度宗教文化影響偶戲發展十分深遠,特別是東南亞的偶戲。印度教興

      盛後,偶戲隨之發達並傳播兩大史詩《摩訶波喇達》與《羅摩衍那》。印

      度偶戲包括提線傀儡戲、杖頭偶戲、掌中戲與皮影戲四種。

   5-6. 馬來西亞只有皮影戲這種偶戲,其中心位於北部的Kelantan。

   5-7. 柬埔寨只發展出皮影戲,且如泰國一樣,具有兩種型式:大檯影戲與小

       檯影戲。

   5-8. 泰國偶戲包括皮影戲與杖頭偶戲(hun krabok)。皮影戲依尺寸大小分

       為大檯影戲(nang yai)與小檯影戲(nang talung)。大檯影偶原是宮廷

       劇場活動,如今已日漸式微,小檯影戲仍流行於Pattalung地區,在泰

       南深受歡迎,經常於節慶儀式中演出。

   5-9. 緬甸的偶戲僅有一種,那就是提線傀儡(yokhte pwe)。它的出現最早. 

       是用來宣傳佛教的賈塔卡故事。          
引自:高雄市皮影戲館(https://reurl.cc/QW6M32)、
     大紀元(https://www.epochtimes.com/b5/8/6/27/n2170117.htm)


許曉虹 61084053I

1.臺灣圖書館豐富日治時期的研究資料

2.臺灣的老街是巴洛克式建築因為是日治時期 (我有去過)

3.花蓮林山田、豐田移民村和剝皮寮,有機會應該去的地方

4. 泰國偶戲,我小的時候學校經常帶我們去觀看

 

https://blog.xuite.net/simon/go/20840359

 

想到一個自己有興趣想做的小論文題目是《臺泰飲料文化對比一以臺北泰式奶茶店》,台灣飲料店的特色是可以調甜度冰塊,但泰國是固定的,而且在臺北的泰式奶茶也很多,想瞭解一下在臺北的泰式奶茶和在泰國的泰式奶茶有沒有差別。


61184033I 黃子芸

課程心得

本周介紹歷史事件相關電影、灣生相關資料、宗教博物館、台灣老街的巴洛克建築、電影工業興起下的永和豆漿、紅茶博物紅茶博務、歌仔戲、皮影戲等。其中,最吸引我的是台灣電影工業,雖然課程未細提,但其背後的文化脈絡,值得深究。

補充資料:用眼睛影響思想:1931至1945年間殖民地臺灣電影統制的描述分析.pdf  

台灣在1930~1945年間,由日本進行殖民,由於高壓懷柔政策、文武官的更迭,對台灣電影創作有著不凡的影響。如:《莎韻之鐘》原是一部描寫泰雅族少女協助日本老師搬運行李過程中,不幸跌落山谷的故事,後來卻成日本人宣揚「愛國主義」的電影。藉由電影影響思想,為當時特有的現象,儘管票房至今仍不如預期,卻深深影響著台灣文化。

 小論文主題構想:

主題:國片《哈勇家》泰雅族人殺豬文化與漢人「禁屠」文化之別

初步構想:《哈勇家》電影中呈現好幾次泰雅族殺豬、分豬肉的畫面,除了象徵男子的成長外,更多的是祝福之意。而台灣傳統市場裡有農曆初三、十七號不殺豬的「禁屠」文化,因此,欲藉由跨族群間的「殺豬」活動,探討兩者間不同的文化對比。

參考資料:https://medium.com/@serafinayang/%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91%E6%AE%BA%E8%B1%AC%E6%98%AF%E5%9C%A8%E6%AE%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E5%88%B0%E5%BA%95-4edb8b71bf03

原住民殺豬是在殺什麼?

https://www.thinkingtaiwan.com/content/1364「禁屠」在台灣

參考活動:

https://www.opentix.life/event/1563005216496664581

想你到月球,張雨生特展。


W10 61184023I 陳思曉

心得筆記 :

這週有一小部分的時間在討論台灣電影,很特別的是,台灣電影史上鮮少有一些紀錄歷史上重大事件的電影,反觀美國,以911事件為主題的電影及書卻有很多。我覺得很大一部分是因為台灣的社會氛圍及考量到某些政治因素,又或是該事件仍讓台灣人至今都不敢正視。近期上映的「流麻溝15號」更是第一部以戒嚴時期女性政治犯為主角的電影,該電影紀錄他們在綠島監獄中所要面臨的懲罰。

這讓我想到,近年來台灣有很多電視劇開始探討人心的黑暗面,並從不同角度去反映社會現實,像是「我們與惡的距離」、「火神的眼淚」、「你的孩子不是你的孩子」、「做工的人」等皆是想透過目前可觀察到的社會現象去引起觀眾的同感,而後也獲得了很大的迴響。 

小論文研究構想

  1. 研究1990-2000年的華語樂壇

承接校園民歌時期,1990-2000年是華語樂壇大爆炸的年代,當時台灣幾乎可以說是亞洲流行音樂的中心,但又是什麼因素導致台灣能夠站在東亞文化流行中心使我非常好奇。

      2.研究近年來台灣戲劇的趨勢及其劇本所隱含的社會事件及現象


孫心雅61084045I

體驗台灣紅包場文化的心得:從興盛到沒落 !

我和同學一起去體驗紅包場,共5個人。當天去的時候被招待得很好,我們因為採訪而來,所以可以遇到歌手今子嫣,她本人很親切地服務我們陪我們在VIP房吃喝唱歌聊天,氣氛很像去KTV的感覺。看到一個歌手接著一個歌手唱歌,但是很可惜一個歌手只能唱兩三首,都是女歌手,邊唱邊笑,展現最美麗的自己。雖然他們都是人生大半歲月的歌手,但是身材還保持得很好,很有活力。他們在唱的時候就會有客戶給紅包,但是每個人不一定都拿到紅包喔,要看跟客戶有什麼樣的關係或著自己的歌唱表演等等。

其實每位歌手都希望拿到紅包,算是一種責任,因為有的歌手就靠這個收入養活,所以有的歌手唱完就會下來陪客戶聊天。(這有點

 

今子嫣說「以前大概四五十年前人超多,但是現在只剩下兩家歌聽了」,從興盛到沒落! 難怪那麼多歌手只能唱兩三首,因為歌手都集中在這裡,沒有別的歌聽可以去唱了。

所以真的不知道台灣紅包場文化還可以撐多久!

 

據我個人的觀察,客戶不算很多,幾乎是老年紀的客戶,男女聽歌吃喝聊天,都沒有年輕人(除了我們😆)。

 

14:00-17:00 的場合就這樣很快的結束。時間到了客戶也就不見了,再等下一場是晚上7點了。

 

總之我覺得紅包場說單純也不單純,說不單純也單純,哈哈。因為有的歌手也會搭訕男的客戶,聊了就要給紅包,就會有這樣的壓力。連我們去採訪也要準備多的紅包,如果莫名其妙有別的歌手近來跟我們聊天,我們也得給一些(雖然他們說不一定給,隨意隨意)。


61084007I 黃嘉琳

 

本周課程提到了「社會記憶」,過去發生的歷史,如何被後來的人記住?

社會不斷向前走,歷史很容易被遺忘。如果拍攝成紀錄片或電影,或許可以將當時的場景及歷史保存下來。

Ex:《我只是個計程車司機》講述19805月韓國光州民主化運動。

以台灣二二八事件為題的電影,例如:《悲情城市》、《天馬茶房》、《被出賣的台灣》、《返校》。

近期也有部反映台灣歷史的電影上映了,《流麻溝十五號》是一部根據口述歷史,在1950年代臺灣戒嚴時期的綠島新生訓導處中一批女思想犯的故事。

 

《流麻溝十五號》觀後心得:

電影一開始以杏子的視角,從臺灣坐船到火燒島的情景為開場。

「離火燒島近了,但這樣離台灣就遠了。」

 

故事主要以杏子、陳萍和嚴桑三位女思想犯的故事穿插,藉此描繪出當時在綠島新生之家的情景,流麻溝十五號是關押這些思想犯的單位地址,來到這邊的人都不知道自己為何被關,在新生之家,人們沒有名字只有編號,目的就是要讓這批思想犯改掉錯誤,重獲新生。

 

除了挑水、清潔等勞力工作,這些思想犯還被迫以「自願」的方式參與「一人一事良心救國運動」,如果不參與即被視為共匪或思想有問題。

嚴桑在這樣的苦難當中,不僅不服從救國運動,更以「不合作運動」向政權抵抗;而陳萍為了能再次回到台灣看見自己的親妹妹,不得已服從這些政權成為愛國戲劇團的團長,並和新生之家的大隊長發生關係;杏子,一位性格單純的女高中生,在艱困當中仍展現出強韌與善良,常常跟在嚴桑的身後,嚴桑也將自己的獨立思想和反抗計畫告訴杏子,她們用聖經來學英文,藉此保有自己的思考,除此之外,杏子也會以畫畫的方式紀錄她們在火燒島的生活。

 

電影當中可以看見當時政府是如何藉由公權力迫害和當權者有不同政見、想法的人,在角色對話當中也出現了「小心匪諜就在你身邊!」、「檢舉匪諜人人有責」等類似的標語口號,反映當時社會的《動員戡亂時期檢肅匪諜條例》。

電影從頭到尾給人的感覺並沒有很沉重,反而帶給我一種深陷囹圄也會看見曙光的感受,藉由這群思想犯的故事帶出過去歷史,

「犧牲會帶來力量」正是因為有許多像嚴桑那樣的思想者,如今的我們才擁有自由,但別忘了這一切是建立在前人的犧牲與努力,我們不該忽略這段歷史,更不該遺忘它。

 


 

周建豐 61184059i

小論文 (二) 構想

 

上週的課有討論了皮影戲。在台灣有幾種布袋戲,其中是皮影戲。在印尼也有皮影戲,稱為Wayang。

雖然這兩種布袋戲是同樣,但是肯定每個國家有各個的特色。

小論文(二)我想寫的題目是台灣印尼皮影戲的比對 


 

沈昕睿 61184061I

上課時老師有提到台灣的宗教博物館,這是世界上首個以世界宗教為主題的博物館。其實提到把世界上所有的宗教放在一起而不會產生紛爭,我會想到泉州。我覺得宗教博物館裡放在一起的只能是宗教的展示,而不是真正的人們生活中的宗教。泉州是一個匯集了各個不同宗教的地方,那裡有穆斯林、佛教徒、基督徒、天主教徒,更遑論林立的清真寺、教堂、佛教寺廟...

我覺得泉州會有這種現象的一個原因是閩南人的實用主義,只要是對自己有用的,感覺是靈驗的,自己就會去拜拜。一部分人在逐漸接觸和了解這些宗教的教義之後開始對這個宗教產生興趣,成為了教徒。但更多的人最初都是抱著這種心態成為了類似【慕道友】一樣的存在,雖然他信教,但是不全信,對自己有利的就相信;對自己沒啥用處,只會給自己束縛手腳的就擯棄。因此泉州就不存在排斥一個宗教的理由:只要這個宗教是有用的,那又有什麼理由來排斥這個宗教呢?

 

我覺得這個話題很有意思,我的期末論文應該就是關於中國穆斯林與世界穆斯林的區別。

 

紅包場也是一個我很感興趣的東西。對我來說這是一個從來沒有聽說過的文化形式,在大陸長大的我從沒經歷過這種東西。對我來說很難想象有一個地方是專門讓年紀大的人去“看”年輕人的,這個放在大陸就會是被批判的地方,我們會覺得這是在物化年輕女性,這是一個帶“顏色”的場所,是需要被取締的。但是仔細想想也會覺得亞洲年紀大的老人很可憐,沒什麼可以去玩的地方,有這麼一個“紅包場”好像也不是什麼“罪大惡極”的事情。有機會的話我會想去看看,拍一些照片來記錄這個我從未聽說過的地方。


2022/11/08 華人社會與文化課堂筆記及補充

61084029i 吳翊寧

-《情人》(英語:The Lover,法語:L'Amant)是法國女作家瑪格麗特・杜拉斯1984年寫的小說。描寫了一位在越南的法國殖民地生活的15歲法國女孩子和一位三十多歲的中國男人的愛情故事。

影片為將小說改編為影視作品的《情人》簡略版,有興趣的同學可以觀看

https://www.bilibili.com/video/BV1Mx41127QD/?vd_source=3a3b1255863b13da7303604e17a52758

 

-以歷史事件為背景的相關影視:

《我只是個計程車司機》:韓國光州事件為背景

《悲情城市》:二二八事件為背景

《返校》:二二八事件後的白色恐怖時期為背景

《流麻溝十五號》:2022年剛上映,白色恐怖時代下綠島女性政治犯的故事。

真正以二二八事件整個過程為背景的電影:沒有

 

-台灣老街建築風格:

台灣老街大多是巴洛克式建築(如:三峽老街)→因日本統治而影響其建築風格,當時的日本流行歐式的街道,而台灣受其影響而有了巴洛克式的建築風格。

剝皮寮老街:位於台北市萬華區康定路173巷,為台北市僅存的清代街道之一,在1914年日治時期政府依都市計畫被劃入台北市老松國民學校的學校預訂地,無法增建改建,因此混合著閩南式及西洋式的獨特建築意外被完整保留。

  • 太陽製本所(裝訂廠):成立於日治時期,歷經三代經營至今,區內的裝訂廠後多搬至中和區。
  • 鳳翔浴室(公共澡堂):都市化的臺北市在1950至1960年間,人口增加率達78.6%,公共澡堂提供當時中下階層民眾洗澡與泡澡的地方。
  • 日祥旅社(販仔間):設備簡樸,類似小販之流才會到這裡住,許多流鶯也都會到這裡,日祥旅社於1998年拆遷之前仍持續經營。
  • 茶室(清茶館):迫遷前僅剩「秀英茶室」與「長壽號」經營中,以平民大眾為對象,尤其在廣州街與康定路交叉口多三輪車伕聚集,為品茶與社交的場所。
  • 土炭市:廣州街與康定路口的騎樓下,聚集煤炭與木炭商叫賣,分早上與下午兩市。
  • 威靈壇:萬華師公貴以頭綁紅巾為紅頭道士而聞名,以辦吉事之法事為主,如補運解厄、收驚安胎等,不為新亡者超薦喪祭,每當新年威靈壇門庭若市。

一樹:

 

電影《流麻溝十五號》中觀察到的現象

 

電影中看到的語言現象:

當時被關在綠島的所謂思想犯使用的語言

多語言?多口音?的社會。

 

思想犯使用的語言多種多樣,日文、台語、華語,山東話?

也有在綠島期間用聖經學英文的。

 

醫生跟護士用日文、思想犯和島民用台語?

軍人之間用中文。

 

1953年左右的台灣會有這種多語言多口音的社會應該是合理,

但是不太明白他們切換語言的原理(為什麼有時候講日文,有時候台語,

甚至多種混雜使用)


 

越南民族博物館– 陳金蓮 80894014I

今天老師提到台灣博物館的特點,越南在河內也有一個民族博物館。裡面有保留和呈現越南54民族的文化。

越南民族博物館呈現各個民族的服裝、裝飾品、武器、樂器、宗教等

博物館裡面有15000物品,42000 影片,有關54民族的生活、服裝、農具、信仰和習俗。

https://www.vntrip.vn/cam-nang/bao-tang-dan-toc-hoc-viet-nam-28256

 

 

 

 

 

 

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